Тайная Вечеря

 

 

 

 

 

 

26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. 27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, 28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. 23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. 24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.

25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. 26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

 

 

 

Отрывок из Павла

 

23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

 

 

14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,

15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,

16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.

17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

 

 

Истоки первой евхаристии уходят во тьму времен хотя бы уже по той простой причине что в этом обряде заложен один из наиболее древних мифов из всех ныне существующих. Для того чтобы понять насколько многосложным он является по своей сути необходимо начать с самого начала с тех самых незапамятных времен когда на этой планете как вы возможно помните впервые обосновались племена ариев служителей общего блага – будущих гиперборейцев и хранителей всех ныне известных нам мистериальных культов связанных с идеей смерти и перерождения. Центральным элементом всех их воззрений и философско-этических убеждений была идея о том что весь окружающий их мир на самом деле представляет из себя три ипостаси а именно если перевести на нынешний язык – информация-энергия-материя. Эти три ипостаси в гораздо более поздних мифах нашли свое отражение в образах Отца Матери и Дитя и наиболее древним мифом более остальных приближенным к этой трехипостасной структуре как мы помним был Миф об Осирисе и Исиде – в котором Осирис был обманом сначала заперт в тесном саркофаге и позже разрублен на несколько частей своим злобным братом Сетом. При этом именно супруга Осириса Исида смогла после долгих поисков найти практически все части тела своего мужа за исключением одной самой интимной и соединить их вместе. Позже у Исиды родился сын Гор который представлял из себя аспект воскресшего Осириса стремящегося к мести. Этот довольно поздний миф на самом деле имел очень глубокий смысл так как в нем в иносказательной форме описывалось то что некогда произошло с духовными членами Семьи Света представлявшей из себя некогда единое тело Осириса который символизировал собой Логос или Внутренний Божественный Свет Разума разобщенными на тысячи и тысячи фрагментов некими силами тьмы павшими с небес и заключенными путем обмана со стороны этих темных сил или как их звали архонтов как в саркофаг в физические тела. Вернуть былое единство Семье Света могла лишь Исида которая отождествлялась с Пневмой-Софией то есть аспектом Духа и Энергии – таким образом члены тела Осирисова как искры Логоса в физические тела заточенные могли бы воссоединиться лишь через просьбу к Исиде-Софии соединить их вновь в Единое Тело и через силу Единого Духа. Таким образом именно Великой Богине изначально принадлежала роль главной воскресительницы и объединительницы.

 

Если же вернуться в самые исконные времена то разумеется более всех среди трех ипостасей изначально почиталась именно Великая Богиня как мать всего живого – сама энергия Жизни дарующая Благо от Отца – бе з которой не было бы возможно ничего в принципе. Процесс благодарения и в то же самое время всеобщего причастия для всего племени обычно происходил следующим образом. Все племя собиралось в одном священном месте вокруг главной святыни – а именно Материнского Камня – кристалла обладавшего как возможно известно некоторым читателям колоссальной мощью и способного обеспечивать всем необходимым для жизни любое количество людей проживающих в общине.В те времена когда члены племени питались преимущественно энергетической пищей и еще не перешли на привычную нам сегодня – получение энергии и жизненной силы от самой Великой Богини происходило именно через священный артефакт во время общего сбора племени. Группа служительниц встав вокруг Камня и образуя нечто вроде чаши приносила благодарность Великой Богине в ответ на которую через него посылалась чистая энергия которую принимали на себя все члены общины стоявшие вокруг взявшись за руки. Так происходило причастие всего племени энергией ниспосланной самой Великой Матерью при котором община становилась единым целым. Когда же по прошествии многих тысяч лет технология была утрачена – но знание все еще сохранялось – те кто им владели считали что все что живет и дышит и служит пищей для племени является частью единого тела Великой Богини – ее физическим проявлением и поэтому когда племя возносило благодарность ей за то что она отдает им в безвозмездный дар часть своего тела и кормит их как Великая Мать они считали с полным правом что вкушая от единого ее тела все еще сохраняют физическое единство между собой. Поэтому разделить с кем-то единую трапезу считалось сродни причащению к одному племени и обретению братских уз.

 

Разумеется что со временем представления о евхаристии или благодарности значительно менялись и существовали самые различные формы признательности ей. Так в одной из версий хлеб считался телом Великой Богини так как пшеничное зерно посаженное в землю и сокрытое от глаз людских считалось символом того как жизнь торжествует над смертью. Зерно символизировавшее собой ипостась Великой Богини в облике Персефоны спускалось фигурально выражаясь в подземный мир или в чрево Деметры и оттуда обновленное и преобразившееся силой Великой Богини в ее материнской ипостаси поднималось к солнцу как мощный стебель пшеничного колоса. Позже зерно становилось хлебом и считалось символом жизни восторжествовавшей над смертью и телом преображенной Великой Богини в то время как вино полученное из винограда впитавшего в себя также всю силу Солнца как Логоса и Отца всего сущего считалось кровью бога Осириса или Диониса в зависимости от культа и места поклонения. Таким образом вкушая хлеб и причащаясь тела Великой Богини члены общины совершавшей акт благодарения и принимавшее вино из одной чаши как кровь Осириса или Диониса – помимо всего прочего еще совершали ритуал воссоединения через вино как кровь всех разорванных фрагментов божественного тела Света в физических телах и хлеб как символ воскрешения Великой Богини – объединительницы и воскресительницы. Этот ритуал который без сомнения был очень популярен среди оседлых земледельческих племен северного Ханаана имевших преимущественно пеласгические то есть гиперборейские корни - поклонявшихся Великой Богине и владевших знаниями об основных мистериях смерти и воскрешения отмечался преимущественно весной в конце марта в форме немного отличной от аналогичных мистерий Элевсина приблизительно ко времени весеннего равноденствия и впоследствии был полностью перенят южными соседями-иудеями для их личных пропагандистских целей при написании основных историй Исхода и был подан как знак поминовения Исхода из Египта а впоследствии отмечался как пасхальный седер с очень строго оговоренными правилами поведения. Хотя конечно же символизировал он изначально страсти Великой Богини Исиды-Софии по своему убитому супругу которого ей предстояло воскресить. И более того необходимо сказать что преследуя свои интересы всеми возможными средствами соединить между собой евхаристию в честь страстей Великой Богини и пасхальный седер евангелисты совершили кучу грубейших ошибок.

 

Во - первых не могли преломлять в песах иудеи хлеб – все квасное было особо под запретом – во вторых на столе должна была быть именно пресная маца и марор (зелень с горькими на вкус листьями) и в третьих помимо всего прочего не один здравомыслящий иудей на месте Иисуса никогда бы не стал говорить пейте кровь мою во исполнение нового завета – для иудеев прикасаться к сырой крови было запрещено чуть ли не под страхом смерти. Ну и в заключение надо сказать что центральным элементом любого седера является именно пасхальный агнец чье присутствие по вполне понятной причине евангелистами тщательно умалчивается так как по их извращенной логике сим безвинным агнцем приносимым в жертву за грехи всего мира (что как мы помним помимо того что это звучит как полный абсурд еще и исторически было неверно - пасхальная жертва была в благодарение) был сам многострадальный Иисус. Да и вообще практически невозможно представить чтобы услышав такое кто либо из близких учеников остался невозмутимым как слон и не стал бы задавать множество лишних вопросов. И тем не менее именно так все и было. Ученики не моргнув и глазом преломили хлеб и пригубили вино без единого возражения. Теперь же взглянем на все четыре описания этого невероятного для пасхального седера ритуала и проследим его эволюцию у всех четырех евангелистов. Как и следовало бы ожидать мы столкнемся с абсолютно разными четырьмя описаниями несмотря на то что на первый взгляд они могут показаться в чем то и схожими. Так к примеру у Марка мы видим самое компактное описание евхаристии из всех – при этом обратим внимание на то что для хлеба и для вина используются два различных глагола – благословление для хлеба и благодарение для вина то есть соответственно евлогия и евхаристия по гречески что подсказывает нам что в изначальной своей форме центральным элементом была именно чаша с вином или символической кровью божества энергии жизни и плодородия вроде Осириса или Диониса или Великой Богини а хлеб как тело был символом не менее важным но вторичным. Данная ритуальная формула у Марка как я и сказал самая компактная и скорее всего была напрямую позаимствована из раннего Павла или схожих прототекстов гностической направленности так как здесь нет практически никакой типично поздней христианской догматической подоплеки как у прочих евангелистов.

 

Что касается Матфея то как исследовало ожидать автор как и во всем делает небольшое дополнение ко всему ритуалу полностью меняя его смысловое наполнение так чтобы оно звучало уже в согласии с догмой согласно которой Иисус был агнцем приносимым в жертву за отпущение грехов что еще раз повторюсь двойной абсурд. Чаша с вином символизировала кровь проливаемую Иисусом во оставление грехов чего нет больше ни одного из евангелистов. Далее если мы взглянем на описание этого ритуала у Луки то с удивлением обнаружим во-первых очень сбивчивое и путаное описание что свидетельствует о неумелой поздней интерполяции но и более того несколько странностей другого порядка. Во – первых описание у Луки чуть ли не слово в слово соответствует тому что мы видим у Павла а именно здесь происходит благодарение как над вином так и над хлебом что приближает ритуал к его изначальным языческим или гностическим корням и делает его отличным от пасхального седера во время которого сначала именно благословляется то есть произносится браха над чашей с вином и во вторых важным элементом евхаристии как у Луки так и у Павла является цель проводимого ритуала не упомянутая ни у Марка ни тем более у Матфея а именно в воспоминание о страстях символизируемых вином в чаше как кровью божества. При этом ни у Павла ни у Луки нет специальных указаний как часто должна проводиться такая трапеза. Далее как было признано многими исследователями и библеистами вторая половина стиха 19-ого и весь 20-ый стих являются интерполяцией что легко заметить если присмотреться повнимательней – упоминание о теле было приписано к стиху 19-ому а стих 20-ый является всего лишь повторением того что уже было упомянуто у Луки в стихе 17-ом то есть получалось что Иисус как - бы передал ученикам по кругу две чаши – сначала простую и без указаний а по завершении вечери вторую и уже с ритуальной формулой. Должно быть текст изначально звучал так. 17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, 19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, сие творите в Мое воспоминание. Как мы видим ритуал обретает большую ясность и уже лишен путаности и смысловых повторений. Что же касается Иоанна то тут конечно своя собственная мини-вселенная. Несмотря на то что его жутко утомительный и самый длинный из всех монолог Иисуса во время вечери занимает чуть ли не пятую часть от общего объема евангелия в нем принципиально нет никакого упоминания о преломлении хлеба или благословении вина. Мы сталкиваемся со своей уже довольно поздней и самостоятельной традицией но гораздо раньше в 6-ой главе где Иисус говорит о себе как о хлебе жизни и о своей крови как питие которое дарует бессмертие что является в действительности самой прямой калькой с языческого ритуала но догматизированного Иоанном для своих теологических целей. Нпомню что чаша с эликсиром бессмертия – кровьюили иной жидкостью была очень популярным символом и существовал особый термин применимый к ней – pharmakos athanasias – то есть эликсир или средство от бессмертия.

 

 

Что же касается отрывка касательно правил евхаристии приведенного у Павла я полагаю что мы имеем дело с грубой интерполяцией с целью гармонизировать уже на тот момент приглаженные и дополненные для определенных ортодоксальных целей послания с евангельской установившейся традицией. Подозрительно при этом его сходство именно с Лукой учитывая что именно у Павла в одном из посланий есть упоминание некоего врача по имени Лука и что персонаж фантомного Павла Деяний в ортодоксальном ключе был придуман именно автором Деяний то есть  гипотетически автором евангелия от Луки. Хотя несомненно и то что именно у Павла как хранителя знаний о том как проводить соответствующий ритуал евхаристии и призывать Великую Богиню Софию с целью объединить общину в едином теле Хрестоса и был изначально позаимствован фрагмент самими евангелистами среди его аутентичных посланий но когда он попал в руки цензоров ему скорее всего уже в то время как были написаны основные синоптики придумали соответствующее историческое обрамление так как больше нигде мы не имеем в принципе никаких намеков на что-то подобное. Одним словом все возможные намеки хотя бы отчасти на нечто похожее на ритуал евхаристии закрепленный в какой то конкретный исторический момент неким основателем новой религиозной доктрины или завета у Павла в других посланиях начисто отсутствуют. При этом в довольно раннем тексте Деяния Иуды Фомы Апостола в подтверждение вышесказанного мной мы встречаем следующий отрывок с обращением к Великой Богине во время евхаристии где чаша с вином считалась ее кровью в то время как причащающиеся вспоминали о ее страстях. Он звучит примерно так. «Приди, податель жизни с тайной ее; и явитель в деяниях ее; приди, податель радости и отдохновения всем, кто присоединился к Тебе; приди и соединись с нами в этой Евхаристии, которую мы совершаем, и в этой службе, которую мы служим, и в этой памяти, которую мы совершаем».